دولة، أمة، ودولة سيادية: ما الفرق؟ ولماذا تهم سيالاند

بقلم جوناثان هارو

في جميع أنحاء العالم، يُدفع المواطنون لإعادة التفكير في سؤال كان يُعتقد أنه محسوم: ما هي الدولة، وما علاقتي بها؟ لقد دفعتنا الاضطرابات الاقتصادية والهجرة والحياة الرقمية والحروب والضغط المرئي على المؤسسات السياسية لنقل هذا السؤال من نطاق النظرية إلى حياتنا اليومية.

كانت الإجابات مثيرة للانقسام. بعض الناس يغوصون في نسخ جامدة ووراثية من القومية، تُعرف تقريبًا بالكامل بمكان الولادة أو الأنساب أو الروايات المعتمدة من الدولة حول الهوية. أما آخرون، الذين أزعجتهم الإفراطات التاريخية للقومية، خاصة في أوروبا، فيرفضون الفكرة تمامًا، معتبرين الهوية الوطنية شيئًا خطيرًا بطبيعته، قديم الطراز، أو مشكوكًا فيه أخلاقيًا.

كلتا الردود مفهومة، لكنها غير كافية.

في معظم أنحاء أوروبا اليوم، هذا التوتر واضح بشكل خاص. من جهة، تعد القومية المتصلبة باليقين لكنها غالبًا ما تنهار إلى الإقصاء أو الحنين إلى الماضي أو ردود فعل سلطوية. ومن جهة أخرى، يوفر الانفصال ما بعد القومي مسافة أخلاقية لكنه يترك فراغًا؛ فراغًا تتلاشى فيه الأهداف المشتركة والمسؤولية والانتماء بصمت. ما يتبقى هو شعور متزايد بالاغتراب: مواطنون مرتبطون بدول يشعرون بقليل من الانتماء إليها، وهويات محرومة من أي هيكل ذو معنى.

المشكلة ليست القومية نفسها، بل فهمها الضحل.

لفهم شكل أكثر صحة من القومية، قوامه الاختيار والقيم المشتركة والالتزام الطوعي بدلًا من حادثة الولادة، نحتاج أولاً إلى وضوح مفاهيمي. يبدأ هذا الوضوح بتمييز مهم لكنه غالبًا ما يُغفل: الفرق بين الدولة، الأمة، والبلد.

تُستخدم هذه المصطلحات بالتبادل في الكلام اليومي، لكنها تصف طبقات مختلفة جوهريًا من الهوية والمكان والسلطة. يساعدنا فصلها على فهم سبب ازدهار بعض المجتمعات بدون سيادة، ولماذا تكافح بعض الدول رغم السلطة الرسمية، ولماذا تحظى أماكن مثل سيالاند بتجاوب كبير في عالم لم يعد الانتماء فيه محصورًا بالأرض فقط.

فهم هذه الفروق يوضح موقف سيالاند من خلال تسليط الضوء على المكان الذي تنهار فيه الهوية السياسية الحديثة وأين يمكن إعادة بنائها.

الأمة: هوية مشتركة

الأمة هي مجتمع يُعرف بشعور مشترك بـ "نحن". لا تعتمد على الحدود أو الحكومات. يذكرنا الأكراد، والكتالونيون، والروما بأن الأمم يمكن أن تزدهر ثقافيًا حتى بدون سيادة سياسية رسمية. الأمة موجودة في الذاكرة الجماعية، الثقافة، والانتماء. يمكن أن توجد الأمة بدون أرض، أو حكومة رسمية، أو اعتراف قانوني. الأهم من ذلك، أنها مجتمع من الناس.

البلد: مكان مميز

البلد هو فكرة ثقافية وجغرافية، مكان يُشعر بتميزه في الطابع والتاريخ والعادات. ليس فئة قانونية. تُسمى اسكتلندا وغرينلاند على نطاق واسع بلادًا، رغم أنهما جزء من أنظمة ذات سيادة أكبر. "البلد" هو الطريقة التي نصف بها مكانًا يبرز عن غيره، بغض النظر عن وضعه السياسي.

الدولة: مكان مميز

الكيان السيادي: الدولة القانونية

سيالاند كأمة: الحرية، الهوية، والبصمة الأوروبية

السؤال الحقيقي: ما الذي يمكن أن تصبحه سيالاند أيضًا؟

ما القادم لسيالاند؟

سيالاند ليست مهتمة بإعادة خلق دولة الأمة التقليدية في القرن العشرين. بدلاً من ذلك، فهي رائدة في بناء أمة رقمية للقرن الحادي والعشرين:

• تشاركية بدلًا من الإقليمية،
• شفافة بدلًا من بيروقراطية، و
• تشكلها أولئك الذين يساهمون فيها

قد يكون الحصن في بحر الشمال صغيرًا، لكن الفكرة وراءه واسعة النطاق.

وُلدت سيالاند من التحدي. وسيُبنى مستقبلها على الخيال. والدعوة مفتوحة لكل من يرغب في المساهمة في تشكيل أمة بلا حدود، بلا أرض، فقط أعضاء.

نداء لأولئك الذين ما زالوا يؤمنون بوعد أوروبا

لأولئك الذين اضطروا للتفكير في علاقتهم بالدولة، ولمن يشعرون محاصرين بين تقنوقراطية جوفاء وإحياء خطير للقومية الموروثة، تقدم سيالاند بديلاً يرتكز على التجديد.

أوروبا وعدت العالم يومًا ما. وعد بالحرية مقيدة بالقانون. بالكرامة الفردية داخل إطار التقاليد. بالتعددية دون تفكك. بالازدهار المبني على الانفتاح، والمسؤولية، والأسس الثقافية المشتركة. بالحرية ليس على شكل فوضى، بل كقانون مختار لا مفروض. هذا الوعد شكل قرونًا من الفكر الغربي، من القانون الروماني إلى المدن الحرة في العصور الوسطى، ومن جمهوريات عصر النهضة إلى أفكار عصر التنوير.

اليوم، يشعر الكثير ممن لا زالوا يعتنقون هذه القيم بالوحدة السياسية.

في كثير من أنحاء أوروبا، لا يوجد بديل واضح لأولئك الذين يؤمنون بالحرية دون العدمية، وبالتقليد دون التعصب، وبالهوية الوطنية دون الإكراه. المؤسسات القديمة موجودة، لكن الثقة خلفها قد تضاءلت. لغة الهدف المشترك حلت محلها التجريدات الإدارية من جهة والتبسيطات الرجعية من جهة أخرى.

التاريخ يشير إلى أن هذه اللحظة ليست غير مسبوقة.

عندما انهار الإمبراطورية الرومانية، لم تختفِ أوروبا. جوهرها (القانون، التجارة، النظام المدني، والذاكرة) تراجع، تركز، واستمر. نشأت البندقية ليس من خلال احتلال الأراضي، بل بحماية الإرث الحضاري على المياه، على هامش الإمبراطورية. وأصبحت مكانًا يمكن أن ينجو فيه وعد أوروبا، ويتطور، ثم يعود لاحقًا إلى القارة بقوة متجددة.

سيالاند تقف على عتبة مشابهة.

إذا تدهورت أوروبا إلى ظلّ من نفسها، غير متأكدة من قيمها، خائفة من تقاليدها الخاصة، ومترددة في الدفاع عن المبادئ التي كانت تعرفها يومًا، فلست بحاجة سيالاند إلى أن تتبعها. وبفضل حجمها، واستقلالها، وهويتها المبنية على المجتمع، يمكنها الحفاظ على ما كانت أوروبا تعد بأن تكونه وتجسيده.

هذا ليس دعوة للتخلي عن أوروبا أو المملكة المتحدة، بل دعوة لحماية أفضل أفكارها.

لأولئك الذين يؤمنون بأن الأمم يجب أن تُبنى على القيم المشتركة بدل الهوية المفروضة؛ لأولئك الذين لا زالوا يؤمنون بالحرية، وسيادة القانون، والازدهار، والمسؤولية الفردية، والاستمرارية الثقافية بلا اعتذار؛ لأولئك الذين يفهمون أن التقاليد والابتكار ليسا أعداء، بل شركاء. سيالاند ليست قطعة أثرية.

إنها دعوة.

مكان يُختار فيه القومية بدل أن تُورث. حيث يُبنى المجتمع من خلال المشاركة وليس الإكراه. حيث تُمارس المثل الحضارية لأوروبا دون اعتذار، بشكل مفتوح، وشفاف، وعن قصد.

إذا نسيت القارة القديمة ما كانت تمثله، فسيالاند تنوي التذكر. وفي التذكر، البناء.

من الإيمان إلى الانتماء

توجد سيالاند كأمة لأن الناس يختارونها.

المواطنة الإلكترونية ليست قومية رمزية، بل مشاركة طوعية في مجتمع يُشكَّل بالقيم المشتركة والمساهمة والمسؤولية.

→ استكشف المواطنة الإلكترونية في سيالاند